墨珣这一觉睡得沉，醒来也是因为觉察到有人拿了温热的巾帕在他脸上擦拭。
“雪松？什么时辰了？”
“少爷，已经戊时过了一刻了，该用晚饭了。”
墨珣闻言，支着身子从床上起来。“祖父回来了？”
“是，越国公与夫人他们都已经在饭厅了。”
墨珣随手接了雪松手里的巾帕，在脸上囫囵地擦了一把之后便起身往饭厅去了。
乡试第一场一考完，朝中一些大臣便已拿到第一场的考题了。若是以往，越国公对于大臣们讨论科举考题并不在意，毕竟他没有想到拉拢羽翼的想法，自然也就不会想从考生中挑选门生了。但现在不同了，越国公府上有个考生，越国公便也加入了御史台讨论考题的行列。
等墨珣一脚踏进饭厅，越国公便冲他招手了，“考得怎么样？”
“先坐下。”赵泽林无奈地瞥了越国公一眼。知道他心急，但也不用急于一时吧？墨珣这后头还有两场考试，今天问来做什么？万一没答好，还让家人这么问，岂不是影响了心情？
“对，先坐。”越国公被赵泽林这么一睨，立刻指着椅子让墨珣坐下回话。
墨珣按往常的位置坐下之后，才同越国公说道：“孙儿觉得，尚可。”
“‘尚可’是个什么答案？！”
越国公本意是想听墨珣细说一下他对于每道题的解答，但赵泽林又飞快地拍了他一把，“先吃饭！”
“是了，先吃饭，先吃饭。”
越国公拿起碗筷之后，桌上的人才开始动筷。
墨珣已经习惯了越国公府的习惯，对于一边吃饭一边闲谈倒也不觉得有什么奇怪的，这就继续说道：“我感觉答得还行。”其实也就是把“尚可”再说一遍罢了。墨珣对自己的解答也算是有一定把握，但科举考试，除了“尽人事”之外，就是“听天命”了。客观因素太多，并不是自我感觉就足够的。
越国公还想再问，让赵泽林夹了块肉堵了嘴。“你别管你祖父，先吃饭，等全都考完了再说。”
墨珣知道赵泽林担心会影响自己，所以才不让越国公继续问，他其实也不觉得有什么好问的，等到最后放榜的时候不就一目了然了吗？他此时说再多，也不能改变已经考完了的事实，就算越国公听出他哪里答得不够透彻或是不够具体、偏题，那他也不可能再改答案了。
越国公虽然心急，但也知道赵泽林的说法不错，这便也不再问，只让墨珣捡着自己爱吃的吃。
第156章
翌日， 墨珣再次进入贡院， 而因为考号相同的缘故，仍是原来的号舍。
墨珣猜这个贡院在考生第一场离开之后并不会对号舍进行清理。建州那个贡院或许得有十几二十年没有杂扫过了。怀阳贡院比起建州的会干净一些，但厚重的霉味与夜壶的臭味都在空气中弥漫。
第二场的第一题考的是《礼记》中的《礼运篇》，考“大道之行也，天下为公”和“今大道既隐，天下为家”。
“天下为公”主要讲的是社会的理想形态和人类社会的最高阶段。而儒家所说的“理想社会”是天下大同，《礼运》中也描述了“大同”社会的具体形态：选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子， 使老有所终， 壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养1……
“天下为家”则是歌颂王权， 本质也是为了维护封建王朝的统治，所以也就获得了统治者的推崇和青睐。这部分主要阐述了世袭的合理性和君权神授的观点：“大人世及以为礼”， 说明了当权者理应受到尊敬；“礼义以为纪”，即使说“礼义”就是纲纪。
墨珣倒是能理解这些言论， 毕竟他所处的社会环境如此。若是一味批判君权，那这种儒家言论必定不会成为社会的主流。而儒家的主要思想为“仁”，为了在众多的统治者之中将“仁”的思想推广出去，那么就需要获得统治阶级的认可。《吕氏春秋·孟春纪·贵公》有“天下非一人之天下也， 天下之天下也”的说法，而《礼运篇》既论证了君主制度的必然性与主权在君的合理性， 又为君权的存在与贯彻列明了准则。
所以就当前所处的环境来看，儒家思想会成为主流思想是一种历史发展的必然……
墨珣虽然看得明白，但卷纸上自然不能够这样写。只能当作自己完全不明白，而按照统治者所愿意看到的方向去写。否则的话，他很可能在乡试成绩还没公布就被抓了。
余下的考题就是判语、策论、诏诰、奏状、章表、律赋，一共六篇，每篇写三百字。
判语要求考生要能从给定的材料之中抓住本质和重点，根据当前颁布的法令进行分析并判断考题，并能够将自己的观点进行合理的阐述和论证。判语主要考察考生的理解能力、分析能力；策论则是考察考生的执行能力和解决问题的能力，要求开篇点题，拒绝冗长和杂乱无章；奏状、章表就是要考察考生的文字表达能力了，语句是否通顺、规整。
拿到考题的时候不能看一遍就开始下笔，最好是通读一遍对文章有一个大体的把握之后，再仔细提炼题干中的内容，想好自己的论点、论据，最后才开始分析自己的观点。
上一次乡试，墨珣完全是依照天色来判断时辰。那样很容易造成误差，他当时甚至还将贡院发的蜡烛都用去了大半。今次或许是因为有了经验，亦或许是考题比较拿手，答起题来也有些把握，蜡烛倒是一动不动。